無淵書

第192章（第1頁）

後世增補的三皇五帝，并不是真正的帝王，僅上古時期出現的為人類作出卓越貢獻的部落首領或部落聯盟首領，後人追尊他們為“皇”或“帝”。人民則把他們敬為神靈，以各種美麗的神話傳說來宣揚他們的偉大業績。指曆史時期。即“三皇五帝時代”，又稱“上古時代”、“遠古時代”或“神話時代”。也可以簡稱為“三皇五帝”。三皇五帝率領民衆開創了中華上古文明。

五帝說法

1、《五帝德》所說的黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。

2、《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統曆》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、颛顼。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并将古代各帝王部分别納入此五帝的血胤系統之下。

4、《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與颛顼之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫谧《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是僞《尚書序》即據以将《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。

5、《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、颛顼、喾、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武隻有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。

至于神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請緻五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禅書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·春秋文耀鈎》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”[10]鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。

大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。燧人、包羲（伏羲）分别代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女娲則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟鼎盛時期及其解體時實行軍事民主制時期的一些君王或軍事首長人物。

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