無淵書

第183章（第1頁）

其實，董永是實有其人的。筆者發現，曆代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。

第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發别人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，複封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。

《漢書》記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一緻：“漢董永，千乘人。”

因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，曆來不為人所知。

第二個董永生活在東漢末年。

最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑雲：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所曆所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以确定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。

第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。

第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。

以上四個董永，兩漢之間的那個董永有可能是傳說主角的曆史原型。董武被廢後不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無财遺”。所謂“遭”家貧，隻能說明原先董永并不家貧，後來因發生變故，所以緻貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺财”？董永在貧寒中能“舉假以供養，傭作緻甘肥”正是他孝行的體現。高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：

（一）二人姓名相同。

（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、幹寶的記載均不矛盾。

（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、幹寶《搜神記》所記完全一緻，皆為“千乘人”。

（四）二人都與“孝”有關。盡管高昌侯董永的孝行隻是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。

（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經曆；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破财。

因此可以認為，董永遇仙傳說有可能是以兩漢之間的曆史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的曆史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以緻到了東晉時，幹寶隻聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了

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