無淵書

第123章 不同的修煉法門（第1頁）

國術，就是搏殺之術，不為表演，隻為殺敵。

被譽為近現代華夏文明的武學傳承之術。

至于國術何時興起的？

追溯曆史的痕迹，最早有明确證據的大概是在明朝中葉，張三豐“消失”之後了。

但據一些國術宗師口口相授，人們又将這一源頭指向了嶽飛和周同。

雖不可全信，但也不難看出，這一寶貴的文化傳承，是有着外功的影子摻雜在其中的。

關于國術起源，是有這麼一個說法，不知從何時開始，天地間的靈氣漸漸枯竭。

人們再也無法利用古武術“氣功”，以内功心法，收集到遊離在天地之間的靈萃之氣，并利用靈萃之氣等“外物”為媒介，淬煉内力。

而由外及内的“外功”修煉法門，在因為“氣功”大顯其道的情況下，也早已經在五代十國之後的北宋初期，逐漸遺失。

面對這種武學末路的困境，年近兩百歲的武當真人、武林泰鬥、無上大宗師張三豐力挽狂瀾，結合前人支離破碎外功武學招式，創出了一種迥異于之前的修煉方式。

這，便是國術的起源。

陳宇雖然沒有修煉過，但也對國術的層次略有耳聞，明勁、暗勁、化勁、罡勁、形意、見神。

形意，招式外形随意動。

見神，照見本我靈神。

靈神是什麼？不就是精神力和靈識的另外一種稱呼嗎？

萬般法門，殊途同歸，所以形意和見神之境，就是等同于修煉出精神力的宗師和天人。

這是一條真正迥異于氣功、外功的另一條顯學路徑。

不論是氣功還是外功，都屬于内功體系，修煉時都必須依靠天地靈萃之氣。

氣功直接收集天地靈氣于體内，由内到外，吞吐天地靈氣，直接利用靈氣，淬煉人體血氣，使血氣轉化為内力，存于經脈之中。

外功則是利用天地靈氣，經過武技修煉時引動的天地靈氣，由外到内，激發出自身血氣，反向打熬氣血，聚集内力。

但國術不同，在天地靈氣消失的情況下，武者再也無法收集，或者吸引天地靈氣淬煉自己的内力。

所以隻能改變思維方式，從食物上汲取能量孕養己身。

但從食物中汲取能量，比起之前直接汲取天地元氣，不但麻煩不說，還更加繁瑣。

然窮則思變，沒有辦法，靈氣銳減的情況之下，隻能修煉這種更為繁瑣的法門……

因此國術對戰的時候，往往續航能力不強，最多幾分鐘完事。

而且那些國術宗師，面對來之不易的“内勁”也十分珍惜。

也是正是因此，才開發出了“四兩撥千斤”的太極拳、模仿猛獸猛禽攻擊的形意拳、注重走位打法的八卦掌等等，許多将勁力使用精細化的強大的殺人武技。

内功武學體系和國術武學體系，無所謂誰強誰弱，不過是不同時代環境下所産生的必然罷了……

暫且将國術的來源擱下不提，國術中激發人體能量轉為内勁的法門也并不是心法，強行歸類，那就是實打實的武技。

而在許多外功、甚至是内功的修煉中，也可以僅僅隻靠武技的磨練，便可直接引導天地靈氣開拓經脈。

如此一來，哪怕是沒有引導天地靈氣的内功心法，也是一樣可以成就一流甚至超一流境界高手。

隻是相對于使用内功心法修煉，這個過程要慢上十倍甚至數十倍罷了。

若非是天資無雙之人，别說是一流、超一流了，窮及一生，也未必可以達到二流。

……

如此，煉力之法可以不用功法，單憑武技便能錘煉。

那煉神之法是不是也是如此？

陳宇先是兩相對比，做出了一個這樣的假設。

但随着思考揣摩，他發現了一件事情，不管是宗師真意、還是天人之勢，其實都隻能算是精神力簡單的使用，根本算不上精神力修煉的功法。

如果将拳拳到肉的打法稱作戰技，把真氣禦敵的手段稱作鬥技，那麼，這種用精神攻擊的手段是不是可以稱作魂技。

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