無淵書

第9章 第⑿章（第1頁）

唐代之前女娲能夠取得如此至高無上的地位，究其曆史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。女娲造人造物以及補天濟世的傳說，都是其神話殘餘。而作為母系社會女性崇拜的極至，女娲進入“三皇”之列是合乎曆史本來面目的。

甚至有理由作出這樣的臆測，女娲當年在先民心目中的地位，可能比人們當今的了解和認識要較高。對于甲骨蔔辭中有關祭“東母”和“西母”的記載，過去一般将其解釋為日月之神。現代有人從原始的二方位空間意識出發，将東母西母分别解釋為女娲和西王母。從女娲在遠古時期曾經有過的“三皇”地位和母系社會女神的普遍地位來看，這種說法是可以相信的。

神話的曆史移位，照樣需要适合的生存土壤。一個男權社會，尤其是儒家一統天下的中國封建社會，是可以有足夠的力量讓借助母系社會女權觀念而在中國曆史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了質疑，并将其排擠出去的。

司馬貞《補史記》載：“女娲氏亦風性，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立号曰女希氏。無革造，惟作笙簧，故《易》不載。不承五運，一曰女娲亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，周而複始。特舉女娲以其功高而充三皇，故頻木王也。”（《三皇本紀》載[31]）

鑒于司馬遷《史記·五帝本紀》之前曆史的缺失，司馬貞以《三皇本紀》為其立傳。但其對三皇之一的女娲的态度，卻是承襲了漢代以來對女娲這一女性神帝的冷漠和貶低的說法。一方面，他無法回避前代母系社會有關女娲聖德傳說的遺聞，承認女娲有“神聖之德”。另一方面，他卻為把女娲排除三皇之外尋找各種理由和根據。首先，他對女娲造人、補天等人所共知的功德視而不見，認為女娲除了“作笙簧”之外，沒有什麼功德可言。并以此作為《易經》沒有收錄女娲事迹的原因。

女娲泥塑

其次，他還用秦漢以來的“五德終始”說來解釋女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解釋，自伏羲後經過了數代，金木水火土五德循環了一圈，所以輪到女娲時應該又是木德。然而女娲無論是抟土造人，還是煉石補天，都顯示出其土德的内質。所以女娲是“不承五運”。

類似的說法還有唐代丘光庭：鄭康成以伏羲、女娲、神農為三皇。宋均以遂人、伏羲、神農為三皇。《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇。孔安國以伏羲、神農、黃帝為三皇。明曰：“女娲、遂人、祝融事經典未嘗以帝皇言之，又不承五行之運。蓋霸而不王者也。”（卷一）

可見女娲因不承五運而淡出女皇行列的說法到唐代已經相當普遍。而到了宋代理學家那裡，幹脆就赤裸裸地指出，作為女人，女娲和武則天一樣，根本就不應該出頭露面，過問政治，宋程頤說：“婦居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之變，不可言也，故有黃裳之戒而不盡言也。”同代的鮑雲龍在程頤的基礎上則更加直接地指出女娲之類女子參政的荒謬性：“陰不可以亢陽，臣不可以抗君，婦不可以抗夫，小人不可以抗君子。程子曰：臣居尊位莽卓是也。猶可言婦居尊位，女娲氏、武氏是也。非常之變不可言也。”

于是乎，

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