無淵書

第146章（第1頁）

三皇、地位

和造人和補天神話相比，女娲女皇之治神話的文學移位過程最為滞澀，無繁榮而近夭折。這一強烈的反差說明神話在其走向文學的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會因素限制和制約的。

在女娲神話中，有關女王之治的内容與其它内容出現的時間大緻相同，但記載的内容比較模糊。首先引起人們注意的當是着名的“三皇”之說。

例如東漢王符《潛夫論》認為：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人或曰祝融或曰女娲。其是與非未可知也。”說明東漢之前關于“三皇”的說法至少有三種。那麼女娲緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。

有關女娲為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》載：“伏羲、女娲不設法度，而以至德遺于後世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。”這裡沒有明确女娲是什麼身份，但她能和伏羲并列，且屬于能夠“設法度”和“遺至德”的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生漢皇，後赤龍感女娲，劉季興也。”這個着名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。

也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女娲是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女娲、神農，是三皇也。”鄭玄則明确指出女娲是三皇之一：“女娲，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女娲已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符号或代稱。

《北齊書》載：“又太後之被幽也，珽欲以陸媪為太後，撰魏帝皇太後故事，為太姬言之。謂人曰：‘太姬雖雲婦人，實是雄傑，女娲已來無有也。’”

祖珽出于奉承的目的，将太姬比作女娲式的女中豪傑，說明女娲作為女皇角色在社會上的普遍認可。

唐代之前女娲能夠取得如此至高無上的地位，究其曆史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。女娲造人造物以及補天濟世的傳說，都是其神話殘餘。而作為母系社會女性崇拜的極至，女娲進入“三皇”之列是合乎曆史本來面目的。

甚至有理由作出這樣的臆測，女娲當年在先民心目中的地位，可能比人們當今的了解和認識要較高。對于甲骨蔔辭中有關祭“東母”和“西母”的記載，過去一般将其解釋為日月之神。現代有人從原始的二方位空間意識出發，将東母西母分别解釋為女娲和西王母。從女娲在遠古時期曾經有過的“三皇”地位和母系社會女神的普遍地位來看，這種說法是可以相信的。

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