無淵書

聖賢也會有錯（第1頁）

聖賢也會有錯

明朝時期的呂坤認為:從總體上講，賢人所講的話對于聖人來說不免會有缺點。奇怪的是那些庸俗的讀書人，-聽說是聖人所講的話，就會竭力回避掩蓋他的錯誤，還安加推測讓它通達正确;而一旦聽說是賢人所說的話，就想盡辦法來吹毛求疵，并且旁征博引來證明它的錯誤。假如有的人喜歡附會蒙騙别人，以為陽虎貌似孔子，優孟貌似孫叔敖就以貌取人，這就難免會認錯人而最終受到别人的恥笑。

所以作為讀書人必須應該認清事理。事物的道理所在之處，就算是狂人胡言亂語，也不會比聖人所講的遜色。聖人難道就沒有因一時的感慨而說出的話，而當作千古不變的訓誠的言論嗎?堯舜二帝功績偉大，道德修養全面，以至于連孔子這樣的聖人都對他們贊不絕口。但是，就堯舜本身而言，他們的心中究竟對自己又有多少缺憾和不滿足的地方呢?原本道是體悟不盡的，心也是難以滿足的。有的時候是形勢不允許，有時候卻是個人的力量無法達到，聖人的内心世界是不能完全滿足的，所以聖人身處在時勢、名分、能力之中，而他的内心世界卻超出了時勢、名分、能力的範圍，如果他知足了，那麼就不是堯舜了。

愛好提問，愛好觀察，不帶有個人的成見，叫做志。碰上模棱兩可的事情，不要在乎人家的議論，叫做定。把自己的主張付諸行動，又省去了為人為己的嫌疑，叫做化。

在沒有過錯的人群以外去尋找聖人，要找尋聖人不可能從沒有缺陷、差錯的人群之外去尋找完人，那也是找不到完人的。賢能而又具有智慧的人要在沒有過錯的人之外去尋找奇特之人，這是在危害道義。

有人說:“那些不斷進取的所謂狂人，動不動就大講古人如何如何，而他本身所講的話卻不一一定都能實現，這不就是行為舉止無法顧及言語了嗎?而孔子為什麼卻還要對這種人有所肯定呢?”因為，這種人和行為不顧及言論的人，人品截然不同。譬如射箭，将靶子樹在百步之外，連射九箭都能射中，這是神箭養由基能做到的事情。假若用一個身體虛弱而又不善于射箭的人來射箭，起初拉弓弦的時候，他看着靶子也希望把箭射中，但是箭卻射不到十步之外，連一丈見方那麼大的目标也射不中，怎麼又能說他沒有想射中的意向呢?又怎麼能知道他天天拉弓，月月射箭，練到頭發都白了的時候，又怎麼不會變成養由基那樣出色的射手呢?

學者貴在有志向，聖人也都贊許有志向的人。胸襟狹窄的人說-尺就做一尺，見一寸就守一寸，孔子認為這種人差一等，他們的言行還不如努力進取的狂人。他們可取的地方在于認識到的就能夠堅決地做到，卻為他們的志向不夠遠大而抱憾。如今的人心安理得地處于簡陋平凡的地方，甚至還厭惡那些有進取心求上進的人，把人家的所作所為說成是行為與言論不相符，以至于诽謗他們說他們講得對做的卻不行，殊不知道修養成聖人沒有一蹴而就的道理，希望成為聖人，怎麼能在一個早上就會成功呢?哪裡會有捷徑和快速的方法呢?可能會有有志的人卻在半途而廢，沒有志向的人卻連半步也邁不出去的情況。

又有人問，不說話光是親自去做又怎麼樣呢?答案是:這是相當聰明的人才能做到的事。如果智力在中等以下的人必須要講求博學、審問、明辨，和志趣相投的人互相鼓勵發奮努力，這也是講的另一一種方法，又怎麼能不言說呢?假若是行不顧言，說的是一套，做的又是一套，表裡不一，這種人又怎麼可能和那奮發向上的所謂狂者同日而語呢?

對于自己長期以來所深愛的人，雖然是到了令人痛惡的地步也不會大發雷霆，這是因為習慣了愛的緣故;對于自己長期所憎惡的人，即使是被他的真情感動到令人歡喜的程度，也無法改變對他的厭惡，這是因為習慣于痛恨厭惡的緣故。隻有聖人在用情時不會受到習慣的約束。

聖人有功于天地，隻體現在“人事”這兩個字上而。聖人隻管盡力要求做到人為的努力而不說天命，這并非是不知道回天無力，而是因為人事必須要求這樣做，而根本無法顧得去計較。

君子為人處世，有自己的尺度和準則，這是很有道理的話呀。但是，法律尺度自堯、舜、禹、湯、文、武周、孔以來就隻有一個，就好比法令條文，是天下及古今大衆所共同遵守的。倘若各家都自定法律，那麼，每個人都有各自的法令，那就是伯夷、伊尹、柳下惠他們那些人的法度了。因此說以道為法度的人，是任何時候都能按道理來行事的“時中之聖”人。

那些以氣質作為法度的人，就是一個有些偏頗的聖者。聖人是指事物來臨了就順應着行事，普通人也是事物來臨了就順應着行事。但是，聖人的順應行事，是從廓然大公而來的，因此回答應承别人的問話時，應答得如同炮響，而且又當然合情合理;行為舉止的适應事物，好比從宮中取來各種物品，且又符合當行之理。而普通人的順應，卻是從任情随意中來的，因此應答别人的話時就好話醜話胡說亂道，很少與道理相吻合而為舉止的适應事物，是否合适也是随心所欲的，且很少與理相适應。君子不然，不能順應的時候，就不敢去順應它，讨論了之後才敢說，說了之後卻仍怕有錯;計劃好了之後才行動，就是行動開始了仍擔心會後悔。這一切來自修養和省察。如今事情來臨而順應的人，人人都能做到，他們果然都能成為聖大嗎?那真是可悲!

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聖人和衆人一樣，聖人掌握了大家所掌握的道理;所不同的地方是，衆人自己将聖人另眼相待罷了。

天道把變化無常當作常規，以清靜無為當作有所作為。聖人把沒有用心當作有所用心，把無所事事當成有事。萬事萬物都是希望各自的願望得以實現，唯有聖人的心願希望萬物遂願，而忘卻了自己的遂願。

做一個沒有缺點的完人非常難。如果說生死存亡從頭到尾都不犯一點過錯那就更難。恐怕從古到今找不出幾個這樣的人。除開這以外的聖人，都是半截的聖人。前半生所犯的錯誤，留待後半生來修正補過，等到了晚年，才能清清白白地成為一個較為完善的人，還原上蒼賜子的本來而目，因此說，商湯王、周武王也是返璞歸真成為聖人的。

所謂返歸，就是說在沒有返歸之前有許多過失和錯誤。如今的人有了一點過錯便自暴自棄，認為再也不能修複到聖人的境界，殊不知盜賊都允許其改過自新，有一-點過失又有什麼可怕的呢?隻需看看最後的結果是變成一個什麼樣的人，以前的過錯其實都是可以原諒的。

聖人的心中混雜了許多道理，寂靜的時候如高懸的天平和鏡子一樣，感動的時候又如同決口的江河洶湧翻滾，不會無緣無故地産生-一個好的念頭。假若生發了善良的念頭，那是因為心中還沒有真正達到仁善境地。所以隻有在白天克服了不屬于直善的想法，然後才能保持夜間之氣的清明。聖人的心-直像夜氣-樣清明，之所以能夠看清楚各種事物的真正面目。是因為心中沒有了無緣無故産生的欲念。

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